TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:45:02 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ thập tam 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第四之二 biện duyên khởi phẩm đệ tứ chi nhị 前說地獄諸天中有唯是化生。何謂中有。 tiền thuyết địa ngục chư Thiên trung hữu duy thị hóa sanh 。hà vị trung hữu 。 此何緣故非即名生。頌曰。 thử hà duyên cố phi tức danh sanh 。tụng viết 。 　死生二有中　　五蘊名中有 　tử sanh nhị hữu trung 　　ngũ uẩn danh trung hữu 　未至應至處　　故中有非生 　vị chí ưng chí xứ/xử 　　cố trung hữu phi sanh 論曰。死後生前有自體起。 luận viết 。tử hậu sanh tiền hữu tự thể khởi 。 具足五蘊為至生處。在二有中故名中有。 cụ túc ngũ uẩn vi/vì/vị chí sanh xứ 。tại nhị hữu trung cố danh trung hữu 。 如何此有體有起歿而不名生。又此有身為從業得。為自體有。 như hà thử hữu thể hữu khởi một nhi bất danh sanh 。hựu thử hữu thân vi/vì/vị tùng nghiệp đắc 。vi/vì/vị tự thể hữu 。 從業得者。此應名生。業為生因。契經說故。 tùng nghiệp đắc giả 。thử ưng danh sanh 。nghiệp vi/vì/vị sanh nhân 。khế Kinh thuyết cố 。 自體有者。此應無因。則同無因外道論失。 tự thể hữu giả 。thử ưng vô nhân 。tức đồng vô nhân ngoại đạo luận thất 。 是故中有應即名生。生謂當來所應至處。 thị cố trung hữu ưng tức danh sanh 。sanh vị đương lai sở ưng chí xứ/xử 。 依所至義建立生名。 y sở chí nghĩa kiến lập sanh danh 。 此中有身體雖起歿而未至彼。故不名生。體謂此中異熟五蘊。 thử trung hữu thân thể tuy khởi một nhi vị chí bỉ 。cố bất danh sanh 。thể vị thử trung dị thục ngũ uẩn 。 此但名起不說為生。死生有中暫時起故。 thử đãn danh khởi bất thuyết vi/vì/vị sanh 。tử sanh hữu trung tạm thời khởi cố 。 或復生者是所趣義。中有能趣所以非生。所趣者何。 hoặc phục sanh giả thị sở thú nghĩa 。trung hữu năng thú sở dĩ phi sanh 。sở thú giả hà 。 謂業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因。 vị nghiệp sở dẫn dị thục ngũ uẩn 。cứu cánh phân minh dĩ nghiệp vi/vì/vị sanh nhân 。 契經說故。此應名生者。其理不然。 khế Kinh thuyết cố 。thử ưng danh sanh giả 。kỳ lý bất nhiên 。 不說業為因皆名為生。故契經說。有補特伽羅。 bất thuyết nghiệp vi/vì/vị nhân giai danh vi sanh 。cố khế Kinh thuyết 。hữu Bổ-đặc-già-la 。 已斷生結起結未斷。廣說四句。由是准知。 dĩ đoạn sanh kết/kiết khởi kết/kiết vị đoạn 。quảng thuyết tứ cú 。do thị chuẩn tri 。 有順中有非生有業。此業所得不說為生。 hữu thuận trung hữu phi sanh hữu nghiệp 。thử nghiệp sở đắc bất thuyết vi/vì/vị sanh 。 故與彼經無相違失。此既與生同一業引。 cố dữ bỉ Kinh vô tướng vi thất 。thử ký dữ sanh đồng nhất nghiệp dẫn 。 如何中有名起非生豈不前說所至所趣乃說為生。中有不爾。 như hà trung hữu danh khởi phi sanh khởi bất tiền thuyết sở chí sở thú nãi thuyết vi/vì/vị sanh 。trung hữu bất nhĩ 。 又一業果多故無失。如一念業有多念果。 hựu nhất nghiệp quả đa cố vô thất 。như nhất niệm nghiệp hữu đa niệm quả 。 一無色業色無色果。如是一業所引之果。 nhất vô sắc nghiệp sắc vô sắc quả 。như thị nhất nghiệp sở dẫn chi quả 。 有生有起理何相違。破餘部執說有中有。 hữu sanh hữu khởi lý hà tướng vi 。phá dư bộ chấp thuyết hữu trung hữu 。 理教相違。如順正理應理者說。定有中有由理教故。 lý giáo tướng vi 。như thuận chánh lý ưng lý giả thuyết 。định hữu trung hữu do lý giáo cố 。 理教者何。頌曰。 lý giáo giả hà 。tụng viết 。 　如穀等相續　　處無間續生 　như cốc đẳng tướng tục 　　xứ/xử Vô gián tục sanh 　我宗許像生　　其中亦無間 　ngã tông hứa tượng sanh 　　kỳ trung diệc Vô gián 　不成故非譬　　是一類所許 　bất thành cố phi thí 　　thị nhất loại sở hứa 　彼所說非理　　能生餘像故 　bỉ sở thuyết phi lý 　　năng sanh dư tượng cố 　有相相應故　　非恒可得故 　hữu tướng tướng ứng cố 　　phi hằng khả đắc cố 　能障餘色故　　無分別境故 　năng chướng dư sắc cố 　　vô phân biệt cảnh cố 　一處無二並　　由謂如是得 　nhất xứ/xử vô nhị tịnh 　　do vị như thị đắc 　非光二像生　　不等故非譬 　phi quang nhị tượng sanh 　　bất đẳng cố phi thí 　從一生多故　　非相續二生 　tùng nhất sanh đa cố 　　phi tướng tục nhị sanh 　聖說健達縛　　及五七經故 　Thánh thuyết Kiện-đạt-phược 　　cập ngũ thất Kinh cố 論曰。且由理故中有非無。中有若無。 luận viết 。thả do lý cố trung hữu phi vô 。trung hữu nhược/nhã vô 。 應定非有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法。 ưng định phi hữu tùng dư xứ một dư xứ tục sanh 。vị kiến thế gian tướng tục chuyển Pháp 。 處雖有間而可續生。 xứ/xử tuy hữu gian nhi khả tục sanh 。 既許有情從餘處歿生於餘處。則定應許中間連續中有非無。 ký hứa hữu tình tùng dư xứ một sanh ư dư xứ 。tức định ưng hứa trung gian liên tục trung hữu phi vô 。 譬如世間穀等相續。現見穀等餘處續生。 thí như thế gian cốc đẳng tướng tục 。hiện kiến cốc đẳng dư xứ tục sanh 。 必於中間處無間斷。故有情類相續亦然。 tất ư trung gian xứ/xử Vô gián đoạn 。cố hữu tình loại tướng tục diệc nhiên 。 剎那續生處必無間。是故中有實有義成。 sát-na tục sanh xứ tất Vô gián 。thị cố trung hữu thật hữu nghĩa thành 。 豈不世間亦見有色處雖間斷而得續生。 khởi bất thế gian diệc kiến hữu sắc xử tuy gian đoạn nhi đắc tục sanh 。 如鏡等中從質生像。死生二有理亦應然。 như kính đẳng trung tùng chất sanh tượng 。tử sanh nhị hữu lý diệc ưng nhiên 。 我許質依中間有物連續無斷諸像方生。故於其中亦無間斷。 ngã hứa chất y trung gian hữu vật liên tục vô đoạn chư tượng phương sanh 。cố ư kỳ trung diệc Vô gián đoạn 。 謂月面等大種。恒時法爾能生。 vị nguyệt diện đẳng đại chủng 。hằng thời Pháp nhĩ năng sanh 。 清妙大種無間遍至。 thanh diệu đại chủng Vô gián biến chí 。 現對所依在所皆生似本像色依若清徹像顯易知。依若麁穢像隱難了。 hiện đối sở y tại sở giai sanh tự bổn tượng sắc y nhược/nhã thanh triệt tượng hiển dịch tri 。y nhược/nhã thô uế tượng ẩn nạn/nan liễu 。 雖二中間亦有像色。由清妙故在依方顯。如日光等。 tuy nhị trung gian diệc hữu tượng sắc 。do thanh diệu cố tại y phương hiển 。như nhật quang đẳng 。 雖復遍生在壁等依方現可見。 tuy phục biến sanh tại bích đẳng y phương hiện khả kiến 。 如何知像連質而生。中間有隔像不生故。 như hà tri tượng liên chất nhi sanh 。trung gian hữu cách tượng bất sanh cố 。 謂若月等中無連續。於水等中能生像者。 vị nhược/nhã nguyệt đẳng trung vô liên tục 。ư thủy đẳng trung năng sanh tượng giả 。 中間有隔像亦應生。如彼所宗執無中有。餘處蘊滅餘處蘊生。 trung gian hữu cách tượng diệc ưng sanh 。như bỉ sở tông chấp vô trung hữu 。dư xứ uẩn diệt dư xứ uẩn sanh 。 又像形容屈申俯仰。及往來等隨本質故。 hựu tượng hình dung khuất thân phủ ngưỡng 。cập vãng lai đẳng tùy bản chất cố 。 由斯證像連質而生。不可引為遮中有喻。 do tư chứng tượng liên chất nhi sanh 。bất khả dẫn vi/vì/vị già trung hữu dụ 。 然經主等一類諸師。許像不成故非譬者。 nhiên Kinh chủ đẳng nhất loại chư sư 。hứa tượng bất thành cố phi thí giả 。 彼說非理。像非不成。對別現生如是像故。 bỉ thuyết phi lý 。tượng phi bất thành 。đối biệt hiện sanh như thị tượng cố 。 猶如此像本質所依。謂鏡等中鏡等現質為依緣故。 do như thử tượng bản chất sở y 。vị kính đẳng trung kính đẳng hiện chất vi/vì/vị y duyên cố 。 有隨所依本質像起分明可得。 hữu tùy sở y bản chất tượng khởi phân minh khả đắc 。 像所緣質實有極成。此像為緣於別鏡。 tượng sở duyên chất thật hữu cực thành 。thử tượng vi/vì/vị duyên ư biệt kính 。 等亦有隨質所依像起分明可得。 đẳng diệc hữu tùy chất sở y tượng khởi phân minh khả đắc 。 故知前像緣起像故實有義成。由是應知諸像實有。 cố tri tiền tượng duyên khởi tượng cố thật hữu nghĩa thành 。do thị ứng tri chư tượng thật hữu 。 此若無者餘像何緣。若言前像所緣本質為此緣者。 thử nhược/nhã vô giả dư tượng hà duyên 。nhược/nhã ngôn tiền tượng sở duyên bản chất vi/vì/vị thử duyên giả 。 理亦不然。前質不對後所依故。後像不隨前質起故。 lý diệc bất nhiên 。tiền chất bất đối hậu sở y cố 。hậu tượng bất tùy tiền chất khởi cố 。 謂後所依唯對前像不對前質。 vị hậu sở y duy đối tiền tượng bất đối tiền chất 。 如何可說前質為緣現於後像。 như hà khả thuyết tiền chất vi/vì/vị duyên hiện ư hậu tượng 。 曾未見有背鏡等質於鏡等中為緣現像。由斯後像不隨前質。 tằng vị kiến hữu bối kính đẳng chất ư kính đẳng trung vi/vì/vị duyên hiện tượng 。do tư hậu tượng bất tùy tiền chất 。 但隨前像其理極成。復如何知像體實有。 đãn tùy tiền tượng kỳ lý cực thành 。phục như hà tri tượng thể thật hữu 。 由像不越實有相故。謂若不越眼等識境。 do tượng bất việt thật hữu tướng cố 。vị nhược/nhã bất việt nhãn đẳng thức cảnh 。 皆是實有後當成立。像既可見故知實有。 giai thị thật hữu hậu đương thành lập 。tượng ký khả kiến cố tri thật hữu 。 又像有時而可得故。此若無者。應一切時定不可得。 hựu tượng Hữu Thời nhi khả đắc cố 。thử nhược/nhã vô giả 。ưng nhất thiết thời định bất khả đắc 。 或常可得。若謂有時可不可得。由所待緣合不合者。 hoặc thường khả đắc 。nhược/nhã vị Hữu Thời khả bất khả đắc 。do sở đãi duyên hợp bất hợp giả 。 是則應知餘有為法。於緣合位實有義成。 thị tắc ứng tri dư hữu vi Pháp 。ư duyên hợp vị thật hữu nghĩa thành 。 又像能遮餘色生故。謂像能礙餘像色生。 hựu tượng năng già dư sắc sanh cố 。vị tượng năng ngại dư tượng sắc sanh 。 於自所居障餘生故。又無分別識所緣故。 ư tự sở cư chướng dư sanh cố 。hựu vô phân biệt thức sở duyên cố 。 謂五識身所緣境界實有極成。 vị ngũ thức thân sở duyên cảnh giới thật hữu cực thành 。 然像既通眼識所得。故知實有。若法隨具如前相者。 nhiên tượng ký thông nhãn thức sở đắc 。cố tri thật hữu 。nhược/nhã Pháp tùy cụ như tiền tướng giả 。 當知彼法實有極成。此像既然。故知實有。 đương tri bỉ Pháp thật hữu cực thành 。thử tượng ký nhiên 。cố tri thật hữu 。 然經主等立像無因。謂一處所無二並故。 nhiên Kinh chủ đẳng lập tượng vô nhân 。vị nhất xứ sở vô nhị tịnh cố 。 彼謂一處鏡色及像並見現前。二色不應同處並有。 bỉ vị nhất xứ/xử kính sắc cập tượng tịnh kiến hiện tiền 。nhị sắc bất ưng đồng xứ/xử tịnh hữu 。 依異大故。又挾水上兩岸色形。 y dị Đại cố 。hựu hiệp thủy thượng lượng (lưỡng) ngạn sắc hình 。 同處一時俱現二像。居兩岸者互見分明。 đồng xứ/xử nhất thời câu hiện nhị tượng 。cư lượng (lưỡng) ngạn giả hỗ kiến phân minh 。 曾無一處並見二色。不應謂此二色俱生。 tằng vô nhất xứ/xử tịnh kiến nhị sắc 。bất ưng vị thử nhị sắc câu sanh 。 又影與光未甞同處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡面。 hựu ảnh dữ quang vị 甞đồng xứ/xử 。nhiên tằng kiến kính huyền trí ảnh trung 。quang tượng hiển nhiên hiện ư kính diện 。 不應於此謂二並生。或言一處無二並者。 bất ưng ư thử vị nhị tịnh sanh 。hoặc ngôn nhất xứ/xử vô nhị tịnh giả 。 鏡面月像謂之為二。近遠別見如觀井水。 kính diện nguyệt tượng vị chi vi/vì/vị nhị 。cận viễn biệt kiến như quán tỉnh thủy 。 若有並生如何別見。故知諸像於理實無。 nhược hữu tịnh sanh như hà biệt kiến 。cố tri chư tượng ư lý thật vô 。 今觀彼因不能遣像。由謂如是而可得故。 kim quán bỉ nhân bất năng khiển tượng 。do vị như thị nhi khả đắc cố 。 且彼所說一處鏡像並見現前。二色不應同處並有。 thả bỉ sở thuyết nhất xứ/xử kính tượng tịnh kiến hiện tiền 。nhị sắc bất ưng đồng xứ/xử tịnh hữu 。 依異大故。此非定因。同處壁光俱可取故。 y dị Đại cố 。thử phi định nhân 。đồng xứ/xử bích quang câu khả thủ cố 。 雖壁光色異大為依。而於一時同處可取。 tuy bích quang sắc dị Đại vi/vì/vị y 。nhi ư nhất thời đồng xứ/xử khả thủ 。 不可亦撥在壁光無。由此例知鏡像俱有。 bất khả diệc bát tại bích quang vô 。do thử lệ tri kính tượng câu hữu 。 故彼所說非遣像因。若謂光依日輪大種故無過者。 cố bỉ sở thuyết phi khiển tượng nhân 。nhược/nhã vị quang y nhật luân đại chủng cố vô quá giả 。 理亦不然。煖觸如光近可取故。 lý diệc bất nhiên 。noãn xúc như quang cận khả thủ cố 。 又日光色應無依因。許離所依能依轉故。 hựu nhật quang sắc ưng vô y nhân 。hứa ly sở y năng y chuyển cố 。 如是鏡像二色所依。大種雖殊而可同處。 như thị kính tượng nhị sắc sở y 。đại chủng tuy thù nhi khả đồng xứ/xử 。 故彼所說依異大故。因證一處不同成不定失。 cố bỉ sở thuyết y dị Đại cố 。nhân chứng nhất xứ/xử bất đồng thành bất định thất 。 又鏡像色俱有對故。必不同處。 hựu kính tượng sắc câu hữu đối cố 。tất bất đồng xứ/xử 。 如何乃說一處鏡像並見現前。若言處異不可得者。 như hà nãi thuyết nhất xứ/xử kính tượng tịnh kiến hiện tiền 。nhược/nhã ngôn xứ/xử dị bất khả đắc giả 。 如壁光色處雖不同而可同取。謂彼像色極清妙故。 như bích quang sắc xử tuy bất đồng nhi khả đồng thủ 。vị bỉ tượng sắc cực thanh diệu cố 。 不能掩蔽所餘諸色。由鏡與像最極相隣起增上慢。 bất năng yểm tế sở dư chư sắc 。do kính dữ tượng tối cực tướng lân khởi tăng thượng mạn 。 謂同處取。 vị đồng xứ/xử thủ 。 如雲母等與所隔色若極相隣便謂同處。 như vân mẫu đẳng dữ sở cách sắc nhược/nhã cực tướng lân tiện vị đồng xứ/xử 。 又如光壁雖處有殊以極相隣謂為同處。 hựu như quang bích tuy xứ/xử hữu thù dĩ cực tướng lân vị vi/vì/vị đồng xứ/xử 。 言於一水兩岸形色現像同時各別見者。此亦非是。 ngôn ư nhất thủy lượng (lưỡng) ngạn hình sắc hiện tượng đồng thời các biệt kiến giả 。thử diệc phi thị 。 證像無因緣合差別如是見故。謂一水上非一像生。清妙處隣不相掩蔽。 chứng tượng vô nhân duyên hợp sái biệt như thị kiến cố 。vị nhất thủy thượng phi nhất tượng sanh 。thanh diệu xứ/xử lân bất tướng yểm tế 。 見緣合者則能見之。若闕見緣則不能見。 kiến duyên hợp giả tức năng kiến chi 。nhược/nhã khuyết kiến duyên tức bất năng kiến 。 若都無像所見是何。應同餘處都無見理。 nhược/nhã đô vô tượng sở kiến thị hà 。ưng đồng dư xứ đô vô kiến lý 。 如於一處籌畫為文。向光背光有見不見。 như ư nhất xứ/xử trù họa vi/vì/vị văn 。hướng quang bối quang hữu kiến bất kiến 。 豈不同見則無有體。言影與光未常同處。 khởi bất đồng kiến tức vô hữu thể 。ngôn ảnh dữ quang vị thường đồng xứ/xử 。 然曾見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡者。 nhiên tằng kiến kính huyền trí ảnh trung 。quang tượng hiển nhiên hiện ư kính giả 。 此亦非理。非所許故。謂懸二鏡置影光中。 thử diệc phi lý 。phi sở hứa cố 。vị huyền nhị kính trí ảnh quang trung 。 所現二像非實光影。如色彼觸不可得故。 sở hiện nhị tượng phi thật quang ảnh 。như sắc bỉ xúc bất khả đắc cố 。 若爾明了所見是何。謂隨壁等光影二質。 nhược nhĩ minh liễu sở kiến thị hà 。vị tùy bích đẳng quang ảnh nhị chất 。 於二鏡面有不相違。光影像起非光影色。 ư nhị kính diện hữu bất tướng vi 。quang ảnh tượng khởi phi quang ảnh sắc 。 如有情像體非有情。故光影像體非光影。 như hữu Tình tượng thể phi hữu Tình 。cố quang ảnh tượng thể phi quang ảnh 。 雖同處現而不相違。又彼所宗影非實物。 tuy đồng xứ/xử hiện nhi bất tướng vi 。hựu bỉ sở tông ảnh phi thật vật 。 既無實體何所相違。非無體中可有違害。故約彼執違義亦無。 ký vô thật thể hà sở tướng vi 。phi vô thể trung khả hữu vi hại 。cố ước bỉ chấp vi nghĩa diệc vô 。 則所說因俱非所許。又言鏡像近遠別見。 tức sở thuyết nhân câu phi sở hứa 。hựu ngôn kính tượng cận viễn biệt kiến 。 故知諸像理實無者。亦非證因。二像生故。 cố tri chư tượng lý thật vô giả 。diệc phi chứng nhân 。nhị tượng sanh cố 。 所以者何。空界月像同依鏡等而發生故。 sở dĩ giả hà 。không giới nguyệt tượng đồng y kính đẳng nhi phát sanh cố 。 謂空界色與彼月輪。次第安布近遠差別。 vị không giới sắc dữ bỉ nguyệt luân 。thứ đệ an bố cận viễn sái biệt 。 是見依像處差別因。空界是有色處所攝。 thị kiến y tượng xứ/xử sái biệt nhân 。không giới thị hữu sắc xứ sở nhiếp 。 辯本事品已略成立。故與月輪於鏡等上各能生像。 biện bổn sự phẩm dĩ lược thành lập 。cố dữ nguyệt luân ư kính đẳng thượng các năng sanh tượng 。 由所生像與質相同。故見與依處似差別。 do sở sanh tượng dữ chất tướng đồng 。cố kiến dữ y xứ tự sái biệt 。 或由如是見緣和合。非遠近中令見遠近。 hoặc do như thị kiến duyên hòa hợp 。phi viễn cận trung lệnh kiến viễn cận 。 如觀綵畫錦繡等文。無高下中見有高下。 như quán thải họa cẩm tú đẳng văn 。vô cao hạ trung kiến hữu cao hạ 。 由月遠故。見像亦然。如滿月輪見像無缺。 do nguyệt viễn cố 。kiến tượng diệc nhiên 。như mãn nguyệt luân kiến tượng vô khuyết 。 由如是理破彼諸因。故彼諸因不能遣像。 do như thị lý phá bỉ chư nhân 。cố bỉ chư nhân bất năng khiển tượng 。 大德喜慧亦以多同證像非有。同經主者。如經主破。 Đại Đức hỉ tuệ diệc dĩ đa đồng chứng tượng phi hữu 。đồng Kinh chủ giả 。như Kinh chủ phá 。 有不同者。順正理中已廣別破。今更略述。 hữu bất đồng giả 。thuận chánh lý trung dĩ quảng biệt phá 。kim cánh lược thuật 。 彼作是言。鏡等諸像皆非實色。 bỉ tác thị ngôn 。kính đẳng chư tượng giai phi thật sắc 。 一分遍生俱非理故。謂藉月輪為因引發。 nhất phân biến sanh câu phi lý cố 。vị tạ nguyệt luân vi/vì/vị nhân dẫn phát 。 依水一分或復遍依。生像實色二皆非理。依水一分理且不然。 y thủy nhất phân hoặc phục biến y 。sanh tượng thật sắc nhị giai phi lý 。y thủy nhất phân lý thả bất nhiên 。 無定因故。遍隨轉故。遍亦不然。分限見故。 vô định nhân cố 。biến tùy chuyển cố 。biến diệc bất nhiên 。phần hạn kiến cố 。 又量無差。見動作故。謂一天授背趣鏡時像現。 hựu lượng vô sái 。kiến động tác cố 。vị nhất thiên thụ bối thú kính thời tượng hiện 。 量無差見往來用別。於一實色無容有此。 lượng vô sái kiến vãng lai dụng biệt 。ư nhất thật sắc vô dung hữu thử 。 若爾於彼所見是何。本質為緣生眼識故。 nhược nhĩ ư bỉ sở kiến thị hà 。bản chất vi/vì/vị duyên sanh nhãn thức cố 。 如緣眼色眼識得生。如是緣於眼及鏡等。 như duyên nhãn sắc nhãn thức đắc sanh 。như thị duyên ư nhãn cập kính đẳng 。 對鏡等質眼識得生。實見本質謂見別像。 đối kính đẳng chất nhãn thức đắc sanh 。thật kiến bản chất vị kiến biệt tượng 。 今謂彼因亦不遣像。且彼所說。一分遍生俱非理故。 kim vị bỉ nhân diệc bất khiển tượng 。thả bỉ sở thuyết 。nhất phân biến sanh câu phi lý cố 。 非實色者。理不應然。餘亦同故。 phi thật sắc giả 。lý bất ưng nhiên 。dư diệc đồng cố 。 謂許緣於眼及鏡等對鏡等質眼識生者。 vị hứa duyên ư nhãn cập kính đẳng đối kính đẳng chất nhãn thức sanh giả 。 如是二種徵責亦同。一分與遍俱非理故。 như thị nhị chủng trưng trách diệc đồng 。nhất phân dữ biến câu phi lý cố 。 謂還見本質藉鏡等為緣。一分或遍二皆非理。 vị hoàn kiến bản chất tạ kính đẳng vi/vì/vị duyên 。nhất phân hoặc biến nhị giai phi lý 。 且非鏡等一分為緣。無定因故。 thả phi kính đẳng nhất phân vi/vì/vị duyên 。vô định nhân cố 。 歷餘方所皆能現前為見緣故。亦非鏡等遍能為緣。 lịch dư phương sở giai năng hiện tiền vi/vì/vị kiến duyên cố 。diệc phi kính đẳng biến năng vi/vì/vị duyên 。 所見分明有分限故。 sở kiến phân minh hữu phần hạn cố 。 然我不許月等為因水等一分為依生像。但質與依無隔相對。 nhiên ngã bất hứa nguyệt đẳng vi/vì/vị nhân thủy đẳng nhất phân vi/vì/vị y sanh tượng 。đãn chất dữ y vô cách tướng đối 。 依中法爾有質像生。何容像生但依一分。如何知像遍所依生。 y trung Pháp nhĩ hữu chất tượng sanh 。hà dung tượng sanh đãn y nhất phân 。như hà tri tượng biến sở y sanh 。 現見多人別長渠側。各見月像對自面故。 hiện kiến đa nhân biệt trường/trưởng cừ trắc 。các kiến nguyệt tượng đối tự diện cố 。 若爾何故一不見多。如是見緣不和合故。 nhược nhĩ hà cố nhất bất kiến đa 。như thị kiến duyên bất hòa hợp cố 。 雖一切處有月像生。而但現前見緣和合。 tuy nhất thiết xứ hữu nguyệt tượng sanh 。nhi đãn hiện tiền kiến duyên hòa hợp 。 故於一分可見非餘。傍闕明緣闇所隔故。有餘師釋。 cố ư nhất phân khả kiến phi dư 。bàng khuyết minh duyên ám sở cách cố 。hữu dư sư thích 。 像色輕微正近可觀。橫遠難見。 tượng sắc khinh vi chánh cận khả quán 。hoạnh viễn nạn/nan kiến 。 或復漸次一亦見多。故於此中不應為難。 hoặc phục tiệm thứ nhất diệc kiến đa 。cố ư thử trung bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。 然見月像有分限者。以彼本質有分限故。 nhiên kiến nguyệt tượng hữu phần hạn giả 。dĩ bỉ bản chất hữu phần hạn cố 。 現像必隨所依本質。或無分限。本質為緣於水上生無分限像。 hiện tượng tất tùy sở y bản chất 。hoặc vô phần hạn 。bản chất vi/vì/vị duyên ư thủy thượng sanh vô phần hạn tượng 。 猶如於水現空相青。是故本質有分限故。 do như ư thủy hiện không tướng thanh 。thị cố bản chất hữu phần hạn cố 。 雖一切處有月像生。而見分限亦無有過。 tuy nhất thiết xứ hữu nguyệt tượng sanh 。nhi kiến phân hạn diệc vô hữu quá/qua 。 或復如說。鏡等為緣還見現前本質相者。 hoặc phục như thuyết 。kính đẳng vi/vì/vị duyên hoàn kiến hiện tiền bản chất tướng giả 。 雖復一分或遍為緣。皆不應理。 tuy phục nhất phân hoặc biến vi/vì/vị duyên 。giai bất ưng lý 。 然見本質決定應許鏡等為緣。生像亦然。何勞徵難。又彼所說。 nhiên kiến bản chất quyết định ưng hứa kính đẳng vi/vì/vị duyên 。sanh tượng diệc nhiên 。hà lao trưng nạn/nan 。hựu bỉ sở thuyết 。 其量無差見動作故像非實者。理亦不然。 kỳ lượng vô sái kiến động tác cố tượng phi thật giả 。lý diệc bất nhiên 。 如前說故。謂雖別有實像色生。 như tiền thuyết cố 。vị tuy biệt hữu thật tượng sắc sanh 。 而像必隨所依本質。故量雖等而隨所應。 nhi tượng tất tùy sở y bản chất 。cố lượng tuy đẳng nhi tùy sở ưng 。 於所依上如其本質。有顯形動三種像生。像隨所依及本質故。 ư sở y thượng như kỳ bản chất 。hữu hiển hình động tam chủng tượng sanh 。tượng tùy sở y cập bản chất cố 。 雖無動作而似往來。及餘運動三用可得。 tuy vô động tác nhi tự vãng lai 。cập dư vận động tam dụng khả đắc 。 如是動相。或由本質餘方運轉無間生故。 như thị động tướng 。hoặc do bản chất dư phương vận chuyển Vô gián sanh cố 。 或由所依隨持者等有動搖故。 hoặc do sở y tùy trì giả đẳng hữu động dao cố 。 或由觀者自有動搖。謂像轉故。如是諸像不越所依。 hoặc do quán giả tự hữu động dao 。vị tượng chuyển cố 。như thị chư tượng bất việt sở y 。 分量處所隨本質等。見有往來及餘動相。又彼所說。 phần lượng xứ sở tùy bản chất đẳng 。kiến hữu vãng lai cập dư động tướng 。hựu bỉ sở thuyết 。 本質為緣生於眼識還見本質。理定不然。 bản chất vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức hoàn kiến bản chất 。lý định bất nhiên 。 於鏡等中無本質故。非餘處法餘處可取。 ư kính đẳng trung vô bản chất cố 。phi dư xứ Pháp dư xứ khả thủ 。 世極成故。又所取像形量顯色異本質故。 thế cực thành cố 。hựu sở thủ tượng hình lượng hiển sắc dị bản chất cố 。 若謂藉緣力所改轉雖即是彼而現有異。此亦不然。 nhược/nhã vị tạ duyên lực sở cải chuyển tuy tức thị bỉ nhi hiện hữu dị 。thử diệc bất nhiên 。 互相違故。理不成故。謂若即彼不應現異。 hỗ tương vi cố 。lý bất thành cố 。vị nhược/nhã tức bỉ bất ưng hiện dị 。 既現有異不應即彼。即彼現異更互相違。 ký hiện hữu dị bất ưng tức bỉ 。tức bỉ hiện dị cánh hỗ tương vi 。 又現有異而言即彼。理不成立太過失故。 hựu hiện hữu dị nhi ngôn tức bỉ 。lý bất thành lập thái quá thất cố 。 謂老等位亦應可執。即是先時羯邏藍等。 vị lão đẳng vị diệc ưng khả chấp 。tức thị tiên thời yết la lam đẳng 。 由緣力轉。故現有異等爾劬勞。 do duyên lực chuyển 。cố hiện hữu dị đẳng nhĩ Cồ lao 。 何不即信藉眾緣力有別像生。而計藉緣還見本質。 hà bất tức tín tạ chúng duyên lực hữu biệt tượng sanh 。nhi kế tạ duyên hoàn kiến bản chất 。 經主於此亦作是言。然諸因緣和合勢力。 Kinh chủ ư thử diệc tác thị ngôn 。nhiên chư nhân duyên hòa hợp thế lực 。 雖無有像令如是見。以諸法性功能差別難思議者。 tuy vô hữu tượng lệnh như thị kiến 。dĩ chư pháp tánh công năng sái biệt nạn/nan tư nghị giả 。 彼何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見。 bỉ hà bất vị chất kính đẳng duyên hòa hợp thế lực biệt năng sanh tượng cố như thị kiến 。 以說法性功能差別難思議故。 dĩ thuyết Pháp tánh công năng sái biệt nạn/nan tư nghị cố 。 又和合名非名實法。如何可執有勢力耶。 hựu hòa hợp danh phi danh thật Pháp 。như hà khả chấp hữu thế lực da 。 又執多緣合成一力。如何說諸法有差別功能。 hựu chấp đa duyên hợp thành nhất lực 。như hà thuyết chư Pháp hữu sái biệt công năng 。 是故應如功能差別。 thị cố ưng như công năng sái biệt 。 眼及色等為緣別引功能差別眼識令生。如是亦由功能差別。 nhãn cập sắc đẳng vi/vì/vị duyên biệt dẫn công năng sái biệt nhãn thức lệnh sanh 。như thị diệc do công năng sái biệt 。 質及鏡等為緣別引功能差別像色令生。 chất cập kính đẳng vi/vì/vị duyên biệt dẫn công năng sái biệt tượng sắc lệnh sanh 。 由此證成諸像實有。非像無故為喻不成。但由非等壞隨質故。 do thử chứng thành chư tượng thật hữu 。phi tượng vô cố vi/vì/vị dụ bất thành 。đãn do phi đẳng hoại tùy chất cố 。 謂見諸像壞隨本質。生有亦隨死有滅者。 vị kiến chư tượng hoại tùy bản chất 。sanh hữu diệc tùy tử hữu diệt giả 。 有情相質便有斷過。又諸像生似本質故。 hữu tình tướng chất tiện hữu đoạn quá/qua 。hựu chư tượng sanh tự bản chất cố 。 謂月等像定似本質。從牛等死有應唯牛等生。 vị nguyệt đẳng tượng định tự bản chất 。tùng ngưu đẳng tử hữu ưng duy ngưu đẳng sanh 。 既不許然故喻非等。又從一質生多像故。 ký bất hứa nhiên cố dụ phi đẳng 。hựu tùng nhất chất sanh đa tượng cố 。 謂隨質依生諸像位可從一質。 vị tùy chất y sanh chư tượng vị khả tùng nhất chất 。 隨對鏡等眾多所依遍生多像。非從一蘊相續死有。 tùy đối kính đẳng chúng đa sở y biến sanh đa tượng 。phi tùng nhất uẩn tướng tục tử hữu 。 多蘊相續生有俱生。故像於斯非為等喻。 đa uẩn tướng tục sanh hữu câu sanh 。cố tượng ư tư phi vi/vì/vị đẳng dụ 。 又質與像非相續故。謂質與像非一相續。 hựu chất dữ tượng phi tướng tục cố 。vị chất dữ tượng phi nhất tướng tục 。 像與本質俱時有故。諸相續者必不俱生。 tượng dữ bản chất câu thời hữu cố 。chư tướng tục giả tất bất câu sanh 。 像質俱生故非相續。有情相續前後無間。 tượng chất câu sanh cố phi tướng tục 。hữu tình tướng tục tiền hậu Vô gián 。 於此處死餘處續生。但應引穀為同法喻。 ư thử xứ/xử tử dư xứ tục sanh 。đãn ưng dẫn cốc vi/vì/vị đồng pháp dụ 。 像非等故為喻不成。又所現像由二生故。謂二緣故諸像得生。 tượng phi đẳng cố vi/vì/vị dụ bất thành 。hựu sở hiện tượng do nhị sanh cố 。vị nhị duyên cố chư tượng đắc sanh 。 一者本質。二者鏡等。世間現見生有不爾。 nhất giả bản chất 。nhị giả kính đẳng 。thế gian hiện kiến sanh hữu bất nhĩ 。 所以者何。生有如像死有如質。 sở dĩ giả hà 。sanh hữu như tượng tử hữu như chất 。 更有何法如像所依。故所引喻與法非等。 cánh hữu hà Pháp như tượng sở y 。cố sở dẫn dụ dữ Pháp phi đẳng 。 若精血等如像所依。理亦不然。非有情故。 nhược/nhã tinh huyết đẳng như tượng sở y 。lý diệc bất nhiên 。phi hữu Tình cố 。 又於空等欻爾化生。於中執何如像依處。若謂唯識相續流轉。 hựu ư không đẳng 欻nhĩ hóa sanh 。ư trung chấp hà như tượng y xứ 。nhược/nhã vị duy thức tướng tục lưu chuyển 。 連續死生其義已立。執色相續復何所成。 liên tục tử sanh kỳ nghĩa dĩ lập 。chấp sắc tướng tục phục hà sở thành 。 此不應理。諸有於色未得離貪。 thử bất ưng lý 。chư hữu ư sắc vị đắc ly tham 。 離色唯心相續流轉理不成故。若心離色可相續流。 ly sắc duy tâm tướng tục lưu chuyển lý bất thành cố 。nhược/nhã tâm ly sắc khả tướng tục lưu 。 則應受生定不取色。故心相續必與色俱。 tức ưng thọ sanh định bất thủ sắc 。cố tâm tướng tục tất dữ sắc câu 。 方能流轉往受生處。又契經說。唯縛而生。唯縛而死。 phương năng lưu chuyển vãng thọ sanh xứ/xử 。hựu khế Kinh thuyết 。duy phược nhi sanh 。duy phược nhi tử 。 唯由被縛從此世間往於他世。 duy do bị phược tòng thử thế gian vãng ư tha thế 。 聖說一切未離色貪。無不皆被色縛所縛。 Thánh thuyết nhất thiết vị ly sắc tham 。vô bất giai bị sắc phược sở phược 。 故無唯識相續流轉。亦不可計前本有色即能相續往後生處。 cố vô duy thức tướng tục lưu chuyển 。diệc bất khả kế tiền bổn hữu sắc tức năng tướng tục vãng hậu sanh xứ 。 現見死處身喪滅故。由此應知。別有色往。 hiện kiến tử xứ/xử thân tang diệt cố 。do thử ứng tri 。biệt hữu sắc vãng 。 是故中有定有理成。眼耳意識取非至境。 thị cố trung hữu định hữu lý thành 。nhãn nhĩ ý thức thủ phi chí cảnh 。 故住於此遠取月輪。遙念他邑說遠行等。 cố trụ/trú ư thử viễn thủ nguyệt luân 。dao niệm tha ấp thuyết viễn hạnh/hành/hàng đẳng 。 非心離色能趣餘方。如是已明像連質起。 phi tâm ly sắc năng thú dư phương 。như thị dĩ minh tượng liên chất khởi 。 死生處隔同喻不成。由此亦遮響聲為喻。 tử sanh xứ/xử cách đồng dụ bất thành 。do thử diệc già hưởng thanh vi/vì/vị dụ 。 以聲與彼谷等中間有物相續傳生響故。 dĩ thanh dữ bỉ cốc đẳng trung gian hữu vật tướng tục truyền sanh hưởng cố 。 謂本發聲所依大種。傳生妙大種。遍至谷等中。 vị bổn phát thanh sở y đại chủng 。truyền sanh diệu đại chủng 。biến chí cốc đẳng trung 。 所在擊生似本聲響。中間雖有聲響相續。 sở tại kích sanh tự bổn thanh hưởng 。trung gian tuy hữu thanh hưởng tướng tục 。 或散微故而不可聞。若於中間觸崖谷等。 hoặc tán vi cố nhi bất khả văn 。nhược/nhã ư trung gian xúc nhai cốc đẳng 。 即便聚積亦可得聞。云何知然。異時聞故。 tức tiện tụ tích diệc khả đắc văn 。vân hà tri nhiên 。dị thời văn cố 。 豈非不許諸聲相續轉入耳聞。如何言聲展轉相續遇緣發響。 khởi phi bất hứa chư thanh tướng tục chuyển nhập nhĩ văn 。như hà ngôn thanh triển chuyển tướng tục ngộ duyên phát hưởng 。 此責不然。我不遮故。謂聲相續轉非我所遮。 thử trách bất nhiên 。ngã bất già cố 。vị thanh tướng tục chuyển phi ngã sở già 。 唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處。 duy chuyển nhập nhĩ văn phi ngã sở hứa 。chư hữu đại chủng phát thanh duyên xứ/xử 。 展轉相擊皆有聲生。在可聞緣聲方可取。 triển chuyển tướng kích giai hữu thanh sanh 。tại khả văn duyên thanh phương khả thủ 。 於中先取本質處聲。於後乃聞異處生響。 ư trung tiên thủ bản chất xứ/xử thanh 。ư hậu nãi văn dị xứ/xử sanh hưởng 。 無同外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲。 vô đồng ngoại đạo chí căn văn quá/qua 。nhược/nhã duy năng thủ bức nhĩ sanh thanh 。 應不遙聞異方聲響。及應不了遠近聲別。 ưng bất dao văn dị phương thanh hưởng 。cập ưng bất liễu viễn cận thanh biệt 。 如無色歿欲色色生中無連續。 như vô sắc một dục sắc sắc sanh trung vô liên tục 。 如是亦應死生二有中無連續。此責非理。從無色歿生有色時。 như thị diệc ưng tử sanh nhị hữu trung vô liên tục 。thử trách phi lý 。tùng vô sắc một sanh hữu sắc thời 。 有連續故。謂無色歿生欲色時。 hữu liên tục cố 。vị vô sắc một sanh dục sắc thời 。 即由是處大種和合。從順後受業有異熟色生。 tức do thị xứ đại chủng hòa hợp 。tùng thuận hậu thọ nghiệp hữu dị thục sắc sanh 。 故彼色生非無連續。或總相續無間斷故。 cố bỉ sắc sanh phi vô liên tục 。hoặc tổng tướng tục Vô gián đoạn cố 。 謂無色蘊無間無斷為緣引發欲色蘊故。有餘復言。 vị vô sắc uẩn Vô gián vô đoạn vi/vì/vị duyên dẫn phát dục sắc uẩn cố 。hữu dư phục ngôn 。 猶如尺蠖前安前足後足後移。如是死生方所雖隔。 do như xích oách tiền an tiền túc hậu túc hậu di 。như thị tử sanh phương sở tuy cách 。 先取後捨得至餘方。中有何用。 tiên thủ hậu xả đắc chí dư phương 。trung hữu hà dụng 。 如是便有非二有情二趣二心俱行過失。 như thị tiện hữu phi nhị hữu tình nhị thú nhị tâm câu hạnh/hành/hàng quá thất 。 又尺蠖身中無間絕。死生間絕如何為喻。有餘復言。 hựu xích oách thân trung Vô gián tuyệt 。tử sanh gian tuyệt như hà vi/vì/vị dụ 。hữu dư phục ngôn 。 死生二有雖隔而至如意勢通。此亦不然。非所許故。 tử sanh nhị hữu tuy cách nhi chí như ý thế thông 。thử diệc bất nhiên 。phi sở hứa cố 。 異此餘類。此歿彼生中間隔絕應成通慧。 dị thử dư loại 。thử một bỉ sanh trung gian cách tuyệt ưng thành thông tuệ 。 若爾此應是行差別。實爾細故難可了知。 nhược nhĩ thử ưng thị hạnh/hành/hàng sái biệt 。thật nhĩ tế cố nạn/nan khả liễu tri 。 謂一剎那不應為難又有別理中有非無。 vị nhất sát-na bất ưng vi/vì/vị nạn/nan hựu hữu biệt lý trung hữu phi vô 。 現見剎那無間生者。決定方所無間生故。 hiện kiến sát-na Vô gián sanh giả 。quyết định phương sở Vô gián sanh cố 。 若謂如從無色界歿生有色界色初起時。 nhược/nhã vị như tùng vô sắc giới một sanh hữu sắc giới sắc sơ khởi thời 。 昔色與今方所無間。剎那有間而得續生。 tích sắc dữ kim phương sở Vô gián 。sát-na hữu gian nhi đắc tục sanh 。 亦應下界死生有色剎那無間處有間生。此亦不然。 diệc ưng hạ giới tử sanh hữu sắc sát-na Vô gián xứ/xử hữu gian sanh 。thử diệc bất nhiên 。 不了宗故。 bất liễu tông cố 。 謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅處。今從彼歿生欲色時。 vị ư tích giả tùng dục sắc một sanh vô sắc thời sắc thân diệt xứ/xử 。kim tòng bỉ một sanh dục sắc thời 。 即前色身滅處無間引今色起。非我所宗。是故此中剎那處所。 tức tiền sắc thân diệt xứ/xử Vô gián dẫn kim sắc khởi 。phi ngã sở tông 。thị cố thử trung sát-na xứ sở 。 俱非隣近不應為喻。 câu phi lân cận bất ưng vi/vì/vị dụ 。 又若剎那隣近生者處所定爾。非猶豫故。 hựu nhược/nhã sát-na lân cận sanh giả xứ sở định nhĩ 。phi do dự cố 。 又中有身淨天眼者現前可得。故如是說。 hựu trung hữu thân tịnh thiên nhãn giả hiện tiền khả đắc 。cố như thị thuyết 。 諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者阿奴律陀亦言。具壽。 chư trung hữu thân cực tịnh thiên nhãn chi sở năng kiến 。hựu bỉ Tôn-Giả a nô luật đà diệc ngôn 。cụ thọ 。 我觀佛化其量最多。非諸中有。 ngã quán Phật hóa kỳ lượng tối đa 。phi chư trung hữu 。 是故中有決定非無又聖教說有中有故。謂契經言。 thị cố trung hữu quyết định phi vô hựu Thánh giáo thuyết hữu trung hữu cố 。vị khế Kinh ngôn 。 有有七種。即五趣有業有中有。又經說有健達縛故。 hữu hữu thất chủng 。tức ngũ thú hữu nghiệp hữu trung hữu 。hựu Kinh thuyết hữu Kiện-đạt-phược cố 。 如契經言。入母胎者要由三事俱現在前。 như khế Kinh ngôn 。nhập mẫu thai giả yếu do tam sự câu hiện tại tiền 。 一者母身是時調適。二者父母交愛和合。 nhất giả mẫu thân Thị thời điều thích 。nhị giả phụ mẫu giao ái hòa hợp 。 三健達縛正現在前。除中有身。 tam Kiện-đạt-phược chánh hiện tại tiền 。trừ trung hữu thân 。 有何別物名健達縛正現在前。又經說有五不還故。 hữu hà biệt vật danh Kiện-đạt-phược chánh hiện tại tiền 。hựu Kinh thuyết hữu ngũ Bất hoàn cố 。 謂世尊說有五不還。一者中般。二者生般。三無行般。 vị Thế Tôn thuyết hữu ngũ Bất hoàn 。nhất giả trung ba/bát 。nhị giả sanh ba/bát 。tam vô hạnh/hành/hàng ba/bát 。 四有行般。五者上流般。中有若無何名中般。 tứ hữu hạnh/hành/hàng ba/bát 。ngũ giả thượng lưu ba/bát 。trung hữu nhược/nhã vô hà danh trung ba/bát 。 若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者。 nhược/nhã vị dục sắc nhị giới trung gian đắc Bát Niết Bàn danh trung ba/bát giả 。 不生二界中有復無。何有有情於中趣般。 bất sanh nhị giới trung hữu phục vô 。hà hữu hữu tình ư trung thú ba/bát 。 若謂於彼有天名中。理必不然。無聖言故。 nhược/nhã vị ư bỉ hữu Thiên danh trung 。lý tất bất nhiên 。vô Thánh ngôn cố 。 謂於餘部亦無契經說有中天唯憑自執。 vị ư dư bộ diệc vô khế Kinh thuyết hữu Trung Thiên duy bằng tự chấp 。 又契經說有七善士趣故。謂於前五中般分三。 hựu khế Kinh thuyết hữu thất thiện sĩ thú cố 。vị ư tiền ngũ trung ba/bát phần tam 。 由處及時遠近中故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。 do xứ/xử cập thời viễn cận trung cố 。thí như trát hỏa tiểu tinh bỉnh thời tài khởi cận tức diệt 。 初善士亦爾。 sơ thiện sĩ diệc nhĩ 。 譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善士亦爾。 thí như thiết hỏa tiểu tinh bỉnh thời khởi chí trung nãi diệt 。nhị thiện sĩ diệc nhĩ 。 譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三善士亦爾。若無中有此依何立。 thí như thiết hỏa đại tinh bỉnh thời viễn vị đọa nhi diệt 。tam thiện sĩ diệc nhĩ 。nhược/nhã vô trung hữu thử y hà lập 。 非彼所執別有中天。有此處時三品差別。 phi bỉ sở chấp biệt hữu Trung Thiên 。hữu thử xứ thời tam phẩm sái biệt 。 乘茲立破如順正理。是故中有實有極成。 thừa tư lập phá như thuận chánh lý 。thị cố trung hữu thật hữu cực thành 。 若撥言無是邪見攝。已廣成立中有非無。今復應思。 nhược/nhã bát ngôn vô thị tà kiến nhiếp 。dĩ quảng thành lập trung hữu phi vô 。kim phục ưng tư 。 當往何趣。所起中有形狀如何。 đương vãng hà thú 。sở khởi trung hữu hình trạng như hà 。 與所趣生為同為異。頌曰。 dữ sở thú sanh vi/vì/vị đồng vi/vì/vị dị 。tụng viết 。 　此一業引故　　如當本有形 　thử nhất nghiệp dẫn cố 　　như đương bổn hữu hình 　本有謂死前　　居生剎那後 　bản hữu vị tử tiền 　　cư sanh sát-na hậu 論曰。業有二種。一牽引業。二圓滿業。 luận viết 。nghiệp hữu nhị chủng 。nhất khiên dẫn nghiệp 。nhị viên mãn nghiệp 。 中生二有牽引業同。圓滿業異。引業同故。 trung sanh nhị hữu khiên dẫn nghiệp đồng 。viên mãn nghiệp dị 。dẫn nghiệp đồng cố 。 此中有形與當本有其狀相似。如印所印文像無別。 thử trung hữu hình dữ đương bản hữu kỳ trạng tương tự 。như ấn sở ấn văn tượng vô biệt 。 欲中有量雖如小兒年五六歲。而根明利。 dục trung hữu lượng tuy như tiểu nhi niên ngũ lục tuế 。nhi căn minh lợi 。 有餘師說。欲界中有皆如本有盛年時量。有言。 hữu dư sư thuyết 。dục giới trung hữu giai như bản hữu thịnh niên thời lượng 。hữu ngôn 。 菩薩中有可然。非餘有情中有可爾。 Bồ Tát trung hữu khả nhiên 。phi dư hữu tình trung hữu khả nhĩ 。 菩薩中有如盛年時。形量周圓具諸相好。 Bồ Tát trung hữu như thịnh niên thời 。hình lượng châu viên cụ chư tướng hảo 。 故住中有將入胎時。照百俱胝四大洲等。有說。 cố trụ/trú trung hữu tướng nhập thai thời 。chiếu bách câu-chi tứ đại châu đẳng 。hữu thuyết 。 中有皆生門入。非破母腹而得入胎。 trung hữu giai sanh môn nhập 。phi phá mẫu phước nhi đắc nhập thai 。 理實中有隨欲入胎。非要生門。無障礙故。 lý thật trung hữu tùy dục nhập thai 。phi yếu sanh môn 。vô chướng ngại cố 。 色界中有其量周圓。其身微妙如彼本有。 sắc giới trung hữu kỳ lượng châu viên 。kỳ thân vi diệu như bỉ bản hữu 。 又彼中有與衣俱生。慚愧增故。欲界中有多分無衣。 hựu bỉ trung hữu dữ y câu sanh 。tàm quý tăng cố 。dục giới trung hữu đa phần vô y 。 無慚愧故。唯除菩薩及鮮白尼。本願力故。 vô tàm quý cố 。duy trừ Bồ Tát cập tiên bạch ni 。bản nguyện lực cố 。 有餘師說。唯除此尼。施僧袈裟發勝願故。 hữu dư sư thuyết 。duy trừ thử ni 。thí tăng ca sa phát thắng nguyện cố 。 從茲世世有自然衣。恒不離身隨時改變。 tùng tư thế thế hữu tự nhiên y 。hằng bất ly thân tùy thời cải biến 。 乃至最後般涅槃時。即以此衣纏屍焚葬。 nãi chí tối hậu Bát Niết Bàn thời 。tức dĩ thử y triền thi phần táng 。 收其遺骨起窣堵波。亦有衣形周匝纏繞。 thu kỳ di cốt khởi tốt đổ ba 。diệc hữu y hình châu táp triền nhiễu 。 菩薩所起一切善法。皆唯迴向無上菩提。 Bồ Tát sở khởi nhất thiết thiện pháp 。giai duy hồi hướng vô thượng Bồ-đề 。 我等所宗許二俱有。所似本有其體是何。 ngã đẳng sở tông hứa nhị câu hữu 。sở tự bản hữu kỳ thể thị hà 。 在死有前生有後蘊。總說有體通諸有漏。於中有情位分四種。 tại tử hữu tiền sanh hữu hậu uẩn 。tổng thuyết hữu thể thông chư hữu lậu 。ư trung hữu Tình vị phần tứ chủng 。 一者中有。義如前說。二者生有。 nhất giả trung hữu 。nghĩa như tiền thuyết 。nhị giả sanh hữu 。 謂於諸趣結生剎那。三者本有。除生剎那死前餘位。 vị ư chư thú kết sanh sát-na 。tam giả bản hữu 。trừ sanh sát-na tử tiền dư vị 。 四者死有。謂最後念。若有於色未得離貪。 tứ giả tử hữu 。vị tối hậu niệm 。nhược hữu ư sắc vị đắc ly tham 。 此有無間中有定起。即於一生位別分四。 thử hữu Vô gián trung hữu định khởi 。tức ư nhất sanh vị biệt phần tứ 。 豈不諸有中有最初。則本有名應目中有。 khởi bất chư hữu trung hữu tối sơ 。tức bản hữu danh ưng mục trung hữu 。 非目中有以當無間生等三有。非彼果故。 phi mục trung hữu dĩ đương Vô gián sanh đẳng tam hữu 。phi bỉ quả cố 。 若位容有生當無間。中等諸位可名本有。 nhược/nhã vị dung hữu sanh đương Vô gián 。trung đẳng chư vị khả danh bản hữu 。 望餘生諸位立本有名。非立此名望一生三位。 vọng dư sanh chư vị lập bản hữu danh 。phi lập thử danh vọng nhất sanh tam vị 。 又此無間定生彼有。此有望彼立本有名。 hựu thử Vô gián định sanh bỉ hữu 。thử hữu vọng bỉ lập bản hữu danh 。 又本有名目正所趣。餘三不爾。不得此名。已說形量。 hựu bản hữu danh mục chánh sở thú 。dư tam bất nhĩ 。bất đắc thử danh 。dĩ thuyết hình lượng 。 餘義當辯。頌曰。 dư nghĩa đương biện 。tụng viết 。 　同淨天眼見　　業通疾具根 　đồng tịnh thiên nhãn kiến 　　nghiệp thông tật cụ căn 　無對不可轉　　食香非久住 　vô đối bất khả chuyển 　　thực hương phi cữu trụ/trú 　倒心趣欲境　　濕化染香處 　đảo tâm thú dục cảnh 　　thấp hóa nhiễm hương xứ/xử 　天首上三橫　　地獄頭歸下 　Thiên thủ thượng tam hoạnh 　　địa ngục đầu quy hạ 論曰。此中有身是何眼境。 luận viết 。thử trung hữu thân thị hà nhãn cảnh 。 為同類眼淨天眼見。謂中有身唯同類眼。及餘修得淨天眼見。 vi/vì/vị đồng loại nhãn tịnh thiên nhãn kiến 。vị trung hữu thân duy đồng loại nhãn 。cập dư tu đắc tịnh thiên nhãn kiến 。 非不同類不淨天眼之所能觀。極微細故。 phi bất đồng loại bất tịnh thiên nhãn chi sở năng quán 。cực vi tế cố 。 生得天眼尚不能觀。況餘能見。 sanh đắc Thiên nhãn thượng bất năng quán 。huống dư năng kiến 。 以說若有極淨天眼方能見彼中有身故。有說。 dĩ thuyết nhược hữu cực tịnh thiên nhãn phương năng kiến bỉ trung hữu thân cố 。hữu thuyết 。 地獄傍生餓鬼人天中有。如其次第。 địa ngục bàng sanh ngạ quỷ nhân thiên trung hữu 。như kỳ thứ đệ 。 各除後後見自及前。為有能遮中有行不。上至諸佛亦不能遮。 các trừ hậu hậu kiến tự cập tiền 。vi/vì/vị hữu năng già trung hữu hạnh/hành/hàng bất 。thượng chí chư Phật diệc bất năng già 。 以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通。 dĩ chư thông trung nghiệp thông tật cố 。trung hữu thành tựu tối tật nghiệp thông 。 故契經言。中有業力最為強盛。 cố khế Kinh ngôn 。trung hữu nghiệp lực tối vi/vì/vị cường thịnh 。 一切有情一切加行。無能遮抑凌虛自在。是謂通義。 nhất thiết hữu tình nhất thiết gia hạnh/hành/hàng 。vô năng già ức lăng hư tự tại 。thị vị thông nghĩa 。 通由業得名為業通。此通勢用速故名疾。 thông do nghiệp đắc danh vi nghiệp thông 。thử thông thế dụng tốc cố danh tật 。 中有具此最疾業通。諸通速行無能勝者。依此故說。 trung hữu cụ thử tối tật nghiệp thông 。chư thông tốc hạnh/hành/hàng Vô năng thắng giả 。y thử cố thuyết 。 業力最強。隨地諸根中有皆具。 nghiệp lực tối cường 。tùy địa chư căn trung hữu giai cụ 。 雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。 tuy ngôn trung hữu như bổn hữu hình 。nhi sơ dị thục tối thắng diệu cố 。 又求有故無不具根。曾聞析破炎赤鐵團。 hựu cầu hữu cố vô bất cụ căn 。tằng văn tích phá viêm xích thiết đoàn 。 見於其中有虫居止。故知中有無對義成。對謂對礙。 kiến ư kỳ trung hữu trùng cư chỉ 。cố tri trung hữu vô đối nghĩa thành 。đối vị đối ngại 。 此金剛等所不能遮故名無對。此界趣處皆不可轉。 thử Kim cương đẳng sở bất năng già cố danh vô đối 。thử giới thú xứ/xử giai bất khả chuyển 。 謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。 vị định vô hữu sắc trung hữu một dục trung hữu sanh 。diệc vô phiên thử 。 此與生有一業引故。應知趣處不轉亦然。 thử dữ sanh hữu nhất nghiệp dẫn cố 。ứng tri thú xứ/xử bất chuyển diệc nhiên 。 此中有身資段食不。且知欲界中有食香。 thử trung hữu thân tư đoạn thực bất 。thả tri dục giới trung hữu thực hương 。 隨福多福少香有好有惡。由斯故得健達縛名。 tùy phước đa phước thiểu hương hữu hảo hữu ác 。do tư cố đắc Kiện-đạt-phược danh 。 諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。 chư tự giới trung nghĩa phi nhất cố 。thử át phược giới tuy chánh mục hạnh/hành/hàng 。 而於其中亦有食義。以食香故名健達縛。 nhi ư kỳ trung diệc hữu thực/tự nghĩa 。dĩ thực hương cố danh Kiện-đạt-phược 。 而音短者如設建途及羯建途。略故無過。有說。 nhi âm đoản giả như thiết kiến đồ cập yết kiến đồ 。lược cố vô quá 。hữu thuyết 。 中有身賴香持。以尋香行名健達縛。 trung hữu thân lại hương trì 。dĩ tầm hương hạnh/hành/hàng danh Kiện-đạt-phược 。 如是中有為住幾時。此中有身定非久住。 như thị trung hữu vi/vì/vị trụ/trú kỷ thời 。thử trung hữu thân định phi cữu trụ/trú 。 生緣未合非久如何。大德釋言。常途非久。 sanh duyên vị hợp phi cữu như hà 。Đại Đức thích ngôn 。thường đồ phi cữu 。 緣未合者容住多時。由彼命根非別業引。 duyên vị hợp giả dung trụ/trú đa thời 。do bỉ mạng căn phi biệt nghiệp dẫn 。 有餘師說。此但少時。以中有中恒求生故。 hữu dư sư thuyết 。thử đãn thiểu thời 。dĩ trung hữu trung hằng cầu sanh cố 。 若於父母俱定不移。雖住遠方業令速合。 nhược/nhã ư phụ mẫu câu định bất di 。tuy trụ/trú viễn phương nghiệp lệnh tốc hợp 。 若於父母隨一可移。雖極清貞訶厭欲者。 nhược/nhã ư phụ mẫu tùy nhất khả di 。tuy cực thanh trinh ha yếm dục giả 。 而於異境起染現行。諸起染定時令非時亦起。 nhi ư dị cảnh khởi nhiễm hiện hành 。chư khởi nhiễm định thời lệnh phi thời diệc khởi 。 或寄相似餘類中生。謂驢等身似於馬等。 hoặc kí tương tự dư loại trung sanh 。vị lư đẳng thân tự ư mã đẳng 。 非由所寄同分有殊便失中生。一業所引生緣雖別。 phi do sở kí đồng phần hữu thù tiện thất trung sanh 。nhất nghiệp sở dẫn sanh duyên tuy biệt 。 所引一故。設許轉受相似類生。由少類同亦無有過。 sở dẫn nhất cố 。thiết hứa chuyển thọ/thụ tương tự loại sanh 。do thiểu loại đồng diệc vô hữu quá/qua 。 又界趣處若不全移。雖少類殊亦無有失。 hựu giới thú xứ/xử nhược/nhã bất toàn di 。tuy thiểu loại thù diệc vô hữu thất 。 以界趣處業定不移。餘外生緣轉亦無過。 dĩ giới thú xứ/xử nghiệp định bất di 。dư ngoại sanh duyên chuyển diệc vô quá 。 或業種類差別無邊。唯佛世尊方能究達。 hoặc nghiệp chủng loại sái biệt vô biên 。duy Phật Thế tôn phương năng cứu đạt 。 正結中有為以何心。以染污心。譬如生有。 chánh kết/kiết trung hữu vi/vì/vị dĩ hà tâm 。dĩ nhiễm ô tâm 。thí như sanh hữu 。 將結生有方便如何。住中有中為至生處。 tướng kết/kiết sanh hữu phương tiện như hà 。trụ/trú trung hữu trung vi/vì/vị chí sanh xứ 。 由心顛倒馳趣欲境。彼宿業力所起眼根。雖住遠方。 do tâm điên đảo trì thú dục cảnh 。bỉ tú nghiệp lực sở khởi nhãn căn 。tuy trụ/trú viễn phương 。 能見生處父母交會而起倒心。 năng kiến sanh xứ phụ mẫu giao hội nhi khởi đảo tâm 。 若當為男於母起愛於父起恚。女則相違由是因緣男女生已。 nhược/nhã đương vi/vì/vị nam ư mẫu khởi ái ư phụ khởi nhuế/khuể 。nữ tức tướng vi do thị nhân duyên nam nữ sanh dĩ 。 於母於父如次偏朋。故施設論有如是說。 ư mẫu ư phụ như thứ Thiên bằng 。cố thí thiết luận hữu như thị thuyết 。 時健達縛於二心中隨一現行。謂愛或恚。 thời Kiện-đạt-phược ư nhị tâm trung tùy nhất hiện hành 。vị ái hoặc nhuế/khuể 。 彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。 bỉ do khởi thử nhị chủng đảo tâm 。tiện vị kỷ thân dữ sở ái hợp 。 所憎不淨泄至胎時。謂是己有便生喜慰。 sở tăng bất tịnh tiết chí thai thời 。vị thị kỷ hữu tiện sanh hỉ úy 。 當生憙位名入母胎。 đương sanh hỉ vị danh nhập mẫu thai 。 取最後時所遺精血二三滴許。成羯剌藍。精血相依無間而住。 thủ tối hậu thời sở di tinh huyết nhị tam tích hứa 。thành yết lạt lam 。tinh huyết tướng y Vô gián nhi trụ/trú 。 中有蘊滅生有蘊生。生有色生正因中有。 trung hữu uẩn diệt sanh hữu uẩn sanh 。sanh hữu sắc sanh chánh nhân trung hữu 。 父母精血但作生緣。如種生芽依地糞等。 phụ mẫu tinh huyết đãn tác sanh duyên 。như chủng sanh nha y địa phẩn đẳng 。 非有情色無情為因。 phi hữu Tình sắc vô tình vi/vì/vị nhân 。 若男處胎依母右脇向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。 nhược/nhã nam xứ thai y mẫu hữu hiếp hướng bối tồn tọa 。nhược/nhã nữ xứ thai y mẫu tả hiếp hướng phước nhi trụ/trú 。 女男慣習左右事故。宿自分別力使然故。 nữ nam quán tập tả hữu sự cố 。tú tự phân biệt lực sử nhiên cố 。 無欲中有非女非男。以中有身不闕根故。 vô dục trung hữu phi nữ phi nam 。dĩ trung hữu thân bất khuyết căn cố 。 入母胎後或作不男。此說欲界胎卵二生。 nhập mẫu thai hậu hoặc tác bất nam 。thử thuyết dục giới thai noãn nhị sanh 。 濕化二生染於香處。若濕生者染香故生。 thấp hóa nhị sanh nhiễm ư hương xứ/xử 。nhược/nhã thấp sanh giả nhiễm hương cố sanh 。 謂遠嗅知生處香氣。便生愛染往彼受生。隨業所應香有淨穢。 vị viễn khứu tri sanh xứ hương khí 。tiện sanh ái nhiễm vãng bỉ thọ sanh 。tùy nghiệp sở ưng hương hữu tịnh uế 。 若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。 nhược/nhã hóa sanh giả nhiễm xứ/xử cố sanh 。vị viễn quán tri đương sở sanh xứ 。 便生愛染往彼受生。隨業所應處有淨穢。 tiện sanh ái nhiễm vãng bỉ thọ sanh 。tùy nghiệp sở ưng xứ/xử hữu tịnh uế 。 生地獄者亦由業力。或見身遇冷雨寒風。 sanh địa ngục giả diệc do nghiệp lực 。hoặc kiến thân ngộ lãnh vũ hàn phong 。 或見身遭熱風猛焰。冷侵熱逼酷毒難忍。 hoặc kiến thân tao nhiệt phong mãnh diệm 。lãnh xâm nhiệt bức khốc độc nạn/nan nhẫn 。 希遇溫涼冀除所厄。見熱地獄熱焰熾然。 hy ngộ ôn lương kí trừ sở ách 。kiến nhiệt địa ngục nhiệt diệm sí nhiên 。 寒地獄中寒風飄鼓。便生愛染馳躬投赴。有說。 hàn địa ngục trung hàn phong phiêu cổ 。tiện sanh ái nhiễm trì cung đầu phó 。hữu thuyết 。 由見先造業時己身伴類。愛慕馳往。 do kiến tiên tạo nghiệp thời kỷ thân bạn loại 。ái mộ trì vãng 。 往何趣中有何相赴生處。且天中有首正上昇。 vãng hà thú trung hữu hà tướng phó sanh xứ 。thả Thiên trung hữu thủ chánh thượng thăng 。 如人直身從坐而起。人等三趣中有橫行。如鳥飛空。 như nhân trực thân tùng tọa nhi khởi 。nhân đẳng tam thú trung hữu hoạnh hạnh/hành/hàng 。như điểu phi không 。 往餘洲處地獄中有。頭下足上顛墜其中。 vãng dư châu xứ/xử địa ngục trung hữu 。đầu hạ túc thượng điên trụy kỳ trung 。 故伽他說。 cố già tha thuyết 。 　顛墜於地獄　　足上頭歸下 　điên trụy ư địa ngục 　　túc thượng đầu quy hạ 　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行 　do hủy báng chư tiên 　　lạc/nhạc tịch tu khổ hạnh 無色界中無往來故。無彼業故。必無中有。 vô sắc giới trung vô vãng lai cố 。vô bỉ nghiệp cố 。tất vô trung hữu 。 若命終處即受生者。由有業故亦有中有。 nhược/nhã mạng chung xứ/xử tức thọ sanh giả 。do hữu nghiệp cố diệc hữu trung hữu 。 然此中有有決定相。謂無未離欲色界貪。 nhiên thử trung hữu hữu quyết định tướng 。vị vô vị ly dục sắc giới tham 。 生有不從中有後起。亦無中有與所趣生非一業引。 sanh hữu bất tùng trung hữu hậu khởi 。diệc vô trung hữu dữ sở thú sanh phi nhất nghiệp dẫn 。 亦無中有能入無心可為身證俱分解脫及起 diệc vô trung hữu năng nhập vô tâm khả vi/vì/vị thân chứng câu phân giải thoát cập khởi 世俗不同分心。住中有中無轉根義。 thế tục bất đồng phần tâm 。trụ/trú trung hữu trung vô chuyển căn nghĩa 。 亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。 diệc vô năng đoạn kiến sở đoạn hoặc 。cập vô đoạn dục giới tu sở đoạn tùy miên 。 所餘決擇如順正理。 sở dư quyết trạch như thuận chánh lý 。 一切中有皆起倒心入母胎不。不爾。云何。契經中說入胎有四。 nhất thiết trung hữu giai khởi đảo tâm nhập mẫu thai bất 。bất nhĩ 。vân hà 。khế Kinh trung thuyết nhập thai hữu tứ 。 其四者何。頌曰。 kỳ tứ giả hà 。tụng viết 。 　一於入正知　　二三兼住出 　nhất ư nhập chánh tri 　　nhị tam kiêm trụ/trú xuất 　四於一切位　　及卵恒無知 　tứ ư nhất thiết vị 　　cập noãn hằng vô tri 　前三種入胎　　謂輪王二佛 　tiền tam chủng nhập thai 　　vị luân Vương nhị Phật 　業智俱勝故　　如次四餘生 　nghiệp trí câu thắng cố 　　như thứ tứ dư sanh 論曰。有諸有情多修福慧。 luận viết 。hữu chư hữu tình đa tu phước tuệ 。 故死生位念力所持。心想分明正知無亂於中或有正知入胎。 cố tử sanh vị niệm lực sở trì 。tâm tưởng phân minh chánh tri vô loạn ư trung hoặc hữu chánh tri nhập thai 。 或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。 hoặc hữu chánh tri trụ thai kiêm nhập 。hoặc chánh tri xuất kiêm tri nhập trụ 。 兼言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少。 kiêm ngôn vi/vì/vị hiển hậu tất đái tiền 。hữu chư hữu tình phước tuệ câu thiểu 。 入住出位皆不正知。前不正知後位必爾。 nhập trụ xuất vị giai bất chánh tri 。tiền bất chánh tri hậu vị tất nhĩ 。 如是所說四種入胎。具攝一切入胎皆盡。 như thị sở thuyết tứ chủng nhập thai 。cụ nhiếp nhất thiết nhập thai giai tận 。 順結頌法如是次第。然契經中次第不爾。 thuận kết/kiết tụng Pháp như thị thứ đệ 。nhiên khế Kinh trung thứ đệ bất nhĩ 。 如是四種且說胎生。有愚不愚分位差別。 như thị tứ chủng thả thuyết thai sanh 。hữu ngu bất ngu phần vị sái biệt 。 諸卵生者入胎等位。皆恒無知。 chư noãn sanh giả nhập thai đẳng vị 。giai hằng vô tri 。 如何卵生從卵而出言入胎等。此據當來立名無失。如世間說造釧織衣。 như hà noãn sanh tùng noãn nhi xuất ngôn nhập thai đẳng 。thử cứ đương lai lập danh vô thất 。như thế gian thuyết tạo xuyến chức y 。 或說卵生曾入胎等。依今說昔亦無有過。 hoặc thuyết noãn sanh tằng nhập thai đẳng 。y kim thuyết tích diệc vô hữu quá/qua 。 何緣入胎不正知者。於住出位必不正知。 hà duyên nhập thai bất chánh tri giả 。ư trụ/trú xuất vị tất bất chánh tri 。 劣悟勝迷理無容故。 liệt ngộ thắng mê lý vô dung cố 。 謂將入位支體諸根具足無損。強勝明利尚不正知。況住出時支根損缺。 vị tướng nhập vị chi thể chư căn cụ túc vô tổn 。cường thắng minh lợi thượng bất chánh tri 。huống trụ/trú xuất thời chi căn tổn khuyết 。 羸劣闇昧而能正知。理無容故。住正知者。 luy liệt ám muội nhi năng chánh tri 。lý vô dung cố 。trụ/trú chánh tri giả 。 由入胎時勝正知因一力引故。出正知者。 do nhập thai thời thắng chánh tri nhân nhất lực dẫn cố 。xuất chánh tri giả 。 由入住時勝正知因二力引故。 do nhập trụ thời thắng chánh tri nhân nhị lực dẫn cố 。 又前三種入胎不同。謂轉輪王獨覺大覺。如其次第初入胎者。 hựu tiền tam chủng nhập thai bất đồng 。vị Chuyển luân Vương độc giác đại giác 。như kỳ thứ đệ sơ nhập thai giả 。 謂轉輪王。入位正知非住非出。二入胎者。 vị Chuyển luân Vương 。nhập vị chánh tri phi trụ/trú phi xuất 。nhị nhập thai giả 。 謂獨勝覺。入住正知非於出位。 vị độc thắng giác 。nhập trụ chánh tri phi ư xuất vị 。 三入胎者謂無上覺。入住出位皆能正知。 tam nhập thai giả vị vô thượng giác 。nhập trụ xuất vị giai năng chánh tri 。 此初三人以當名顯。復有差別如次應知。業智及俱三種勝故。 thử sơ tam nhân dĩ đương danh hiển 。phục hữu sái biệt như thứ ứng tri 。nghiệp trí cập câu tam chủng thắng cố 。 第一業勝。宿世曾修廣大福故。第二智勝。 đệ nhất nghiệp thắng 。tú thế tằng tu quảng đại phước cố 。đệ nhị trí thắng 。 久習多聞勝思擇故。第三俱勝。 cửu tập đa văn thắng tư trạch cố 。đệ tam câu thắng 。 曠劫修行勝福慧故。除前三種餘胎卵生。 khoáng kiếp tu hành thắng phước tuệ cố 。trừ tiền tam chủng dư thai noãn sanh 。 福智俱劣合成第四。有說。此四皆辯菩薩。謂最後有即是第三。 phước trí câu liệt hợp thành đệ tứ 。hữu thuyết 。thử tứ giai biện Bồ Tát 。vị tối hậu hữu tức thị đệ tam 。 覩史多天前生第二。遇迦葉波佛。 Đổ-sử-đa thiên tiền sanh đệ nhị 。ngộ Ca-diếp-ba Phật 。 次前生為初。自此已前皆是第四。或復初二三無數劫。 thứ tiền sanh vi/vì/vị sơ 。tự thử dĩ tiền giai thị đệ tứ 。hoặc phục sơ nhị tam vô số kiếp 。 如其次第前三入胎。自此已前皆是第四。 như kỳ thứ đệ tiền tam nhập thai 。tự thử dĩ tiền giai thị đệ tứ 。 豈不續有定是染心何容正知。 khởi bất tục hữu định thị nhiễm tâm hà dung chánh tri 。 入母胎藏正知正念說根律儀。夫根律儀決定是善。 nhập mẫu thai tạng chánh tri chánh niệm thuyết căn luật nghi 。phu căn luật nghi quyết định thị thiện 。 無斯過失。一切正知皆善性攝。非所許故。 vô tư quá thất 。nhất thiết chánh tri giai thiện tánh nhiếp 。phi sở hứa cố 。 異此應無正知妄語。或入胎位據相續說。 dị thử ưng vô chánh tri vọng ngữ 。hoặc nhập thai vị cứ tướng tục thuyết 。 非唯正結生有剎那。於此位中善多染少。 phi duy chánh kết/kiết sanh hữu sát-na 。ư thử vị trung thiện đa nhiễm thiểu 。 從多分故說為正知。或令於彼發起恭敬。 tùng đa phần cố thuyết vi/vì/vị chánh tri 。hoặc lệnh ư bỉ phát khởi cung kính 。 於不迷亂立正知名。 ư bất mê loạn lập chánh tri danh 。 謂如實知此是我父此是我母故名正知。云何第三後有菩薩。 vị như thật tri thử thị ngã phụ thử thị ngã mẫu cố danh chánh tri 。vân hà đệ tam hậu hữu Bồ Tát 。 於戒果等皆明了知。而入胎時有如是事。無始慣習率爾起心。 ư giới quả đẳng giai minh liễu tri 。nhi nhập thai thời hữu như thị sự 。vô thủy quán tập suất nhĩ khởi tâm 。 斯有何過。或唯發起親愛染心。無非法愛。 tư hữu hà quá/qua 。hoặc duy phát khởi thân ái nhiễm tâm 。vô phi pháp ái 。 所餘問答如順正理。此中應說。誰往入胎。 sở dư vấn đáp như thuận chánh lý 。thử trung ưng thuyết 。thùy vãng nhập thai 。 何故問誰。以無我故。謂若無我為復說誰。 hà cố vấn thùy 。dĩ vô ngã cố 。vị nhược/nhã vô ngã vi/vì/vị phục thuyết thùy 。 從此世間乘中有蘊。往趣他世入住出胎。 tòng thử thế gian thừa trung hữu uẩn 。vãng thú tha thế nhập trụ xuất thai 。 是故應有內用士夫。從此世間往入胎等。 thị cố ưng hữu nội dụng sĩ phu 。tòng thử thế gian vãng nhập thai đẳng 。 為遮彼故。頌曰。 vi/vì/vị già bỉ cố 。tụng viết 。 　無我唯諸蘊　　煩惱業所為 　vô ngã duy chư uẩn 　　phiền não nghiệp sở vi/vì/vị 　由中有相續　　入胎如燈焰 　do trung hữu tướng tục 　　nhập thai như đăng diệm 　如引次第增　　相續由惑業 　như dẫn thứ đệ tăng 　　tướng tục do hoặc nghiệp 　更趣於餘世　　故有輪無初 　cánh thú ư dư thế 　　cố hữu luân vô sơ 論曰。無有實我能往入胎。所以者何。 luận viết 。vô hữu thật ngã năng vãng nhập thai 。sở dĩ giả hà 。 如色眼等自性作業。不可得故。 như sắc nhãn đẳng tự tánh tác nghiệp 。bất khả đắc cố 。 世尊亦遮所執實我。是作受者能往後世。故世尊言。 Thế Tôn diệc già sở chấp thật ngã 。thị tác thọ/thụ giả năng vãng hậu thế 。cố Thế Tôn ngôn 。 有業有異熟作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。 hữu nghiệp hữu dị thục tác giả bất khả đắc 。vị năng xả thử uẩn cập năng tục dư uẩn 。 乃至廣說。破四我執如順正理。 nãi chí quảng thuyết 。phá tứ ngã chấp như thuận chánh lý 。 若爾外道於何所緣而起我執。 nhược nhĩ ngoại đạo ư hà sở duyên nhi khởi ngã chấp 。 雖離諸蘊無別我性為執所緣。然唯諸蘊為境起執。如契經說。 tuy ly chư uẩn vô biệt ngã tánh vi/vì/vị chấp sở duyên 。nhiên duy chư uẩn vi/vì/vị cảnh khởi chấp 。như khế Kinh thuyết 。 諸有執我等隨觀見。一切唯於五取蘊起。 chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến 。nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。 雖無如彼外道所說真實我性。 tuy vô như bỉ ngoại đạo sở thuyết chân thật ngã tánh 。 而有聖教隨順世間所說假我。既無實我。依何假說。雖無實我。 nhi hữu Thánh giáo tùy thuận thế gian sở thuyết giả ngã 。ký vô thật ngã 。y hà giả thuyết 。tuy vô thật ngã 。 而於諸蘊隨順世間假說為我。 nhi ư chư uẩn tùy thuận thế gian giả thuyết vi/vì/vị ngã 。 何緣知說我唯託蘊非餘。以染及淨法唯依蘊成故。謂我實無。 hà duyên tri thuyết ngã duy thác uẩn phi dư 。dĩ nhiễm cập tịnh Pháp duy y uẩn thành cố 。vị ngã thật vô 。 且雜染法但依諸蘊剎那相續。 thả tạp nhiễm Pháp đãn y chư uẩn sát-na tướng tục 。 由煩惱業勢力所為。中有相續得入母胎。 do phiền não nghiệp thế lực sở vi/vì/vị 。trung hữu tướng tục đắc nhập mẫu thai 。 譬如燈焰剎那相續轉至餘方。諸蘊亦爾。 thí như đăng diệm sát-na tướng tục chuyển chí dư phương 。chư uẩn diệc nhĩ 。 且於欲界若未離貪。內外處為緣起非理作意。 thả ư dục giới nhược/nhã vị ly tham 。nội ngoại xứ/xử vi/vì/vị duyên khởi phi lý tác ý 。 貪等煩惱從此而生。劣中勝思及識俱起。 tham đẳng phiền não tòng thử nhi sanh 。liệt trung thắng tư cập thức câu khởi 。 起已能牽當非愛果。亦為無間識等生緣。 khởi dĩ năng khiên đương phi ái quả 。diệc vi/vì/vị Vô gián thức đẳng sanh duyên 。 無間識等觀同異類前俱生緣而得起時。或善或染或無記性。 Vô gián thức đẳng quán đồng dị loại tiền câu sanh duyên nhi đắc khởi thời 。hoặc thiện hoặc nhiễm hoặc vô kí tánh 。 起已復能引自當果。及為無間識等生緣。 khởi dĩ phục năng dẫn tự đương quả 。cập vi/vì/vị Vô gián thức đẳng sanh duyên 。 如是為緣後後次第能牽二果。隨應當知。 như thị vi/vì/vị duyên hậu hậu thứ đệ năng khiên nhị quả 。tùy ứng đương tri 。 此蘊相續領納先世惑業所引壽量等法。 thử uẩn tướng tục lĩnh nạp tiên thế hoặc nghiệp sở dẫn thọ lượng đẳng Pháp 。 彼異熟勢至窮盡時。死識與依俱至滅位。 bỉ dị thục Thế Chí cùng tận thời 。tử thức dữ y câu chí diệt vị 。 能為中有識等生緣。中有諸蘊由先惑業。 năng vi/vì/vị trung hữu thức đẳng sanh duyên 。trung hữu chư uẩn do tiên hoặc nghiệp 。 如幻相續往所生處。至母腹內中有滅時。 như huyễn tướng tục vãng sở sanh xứ 。chí mẫu phước nội trung hữu diệt thời 。 復能為緣生生有蘊。譬如燈焰雖剎那滅而能前後。 phục năng vi/vì/vị duyên sanh sanh hữu uẩn 。thí như đăng diệm tuy sát-na diệt nhi năng tiền hậu 。 因果無間展轉相續得至餘方。故雖無我蘊剎那滅。 nhân quả Vô gián triển chuyển tướng tục đắc chí dư phương 。cố tuy vô ngã uẩn sát-na diệt 。 而能往趣後世義成。即此諸蘊如先惑業。 nhi năng vãng thú hậu thế nghĩa thành 。tức thử chư uẩn như tiên hoặc nghiệp 。 勢力所引次第漸增。於一期中展轉相續。 thế lực sở dẫn thứ đệ tiệm tăng 。ư nhất kỳ trung triển chuyển tướng tục 。 復由惑業往趣餘世。現見因異果必有殊。 phục do hoặc nghiệp vãng thú dư thế 。hiện kiến nhân dị quả tất hữu thù 。 故諸引業果量非等。壽果長短由業不同。 cố chư dẫn nghiệp quả lượng phi đẳng 。thọ quả trường/trưởng đoản do nghiệp bất đồng 。 隨業增微所引壽命與身根等。展轉相依。 tùy nghiệp tăng vi sở dẫn thọ mạng dữ thân căn đẳng 。triển chuyển tướng y 。 於羯邏藍頞部曇等後後諸位漸漸轉增。 ư yết la lam át bộ đàm đẳng hậu hậu chư vị tiệm tiệm chuyển tăng 。 何等名為羯邏藍等。謂蘊相續轉變不同。如是漸增至根熟位。 hà đẳng danh vi yết la lam đẳng 。vị uẩn tướng tục chuyển biến bất đồng 。như thị tiệm tăng chí căn thục vị 。 觀內外處作意等緣。和合發生貪等煩惱。 quán nội ngoại xứ/xử tác ý đẳng duyên 。hòa hợp phát sanh tham đẳng phiền não 。 造作增長種種諸業。由此惑業。 tạo tác tăng trưởng chủng chủng chư nghiệp 。do thử hoặc nghiệp 。 復有如前中有相續轉趣餘世。應知如是有輪無初。 phục hưũ như tiền trung hữu tướng tục chuyển thú dư thế 。ứng tri như thị hữu luân vô sơ 。 謂惑為因能造諸業。業為因故而能引生。 vị hoặc vi/vì/vị nhân năng tạo chư nghiệp 。nghiệp vi/vì/vị nhân cố nhi năng dẫn sanh 。 生復為因起於惑業。從此惑業更復有生。 sanh phục vi/vì/vị nhân khởi ư hoặc nghiệp 。tòng thử hoặc nghiệp cánh phục hưũ sanh 。 故知有輪旋環無始。若執有始始應無因。 cố tri hữu luân toàn hoàn vô thủy 。nhược/nhã chấp hữu thủy thủy ưng vô nhân 。 始既無因餘應自起。無異因故。現見相違。 thủy ký vô nhân dư ưng tự khởi 。vô dị nhân cố 。hiện kiến tướng vi 。 由此定無無因起法。無一常法少能為因。 do thử định vô vô nhân khởi Pháp 。vô nhất thường Pháp thiểu năng vi/vì/vị nhân 。 破自在中已廣遮遣。是故生死決定無初。 phá tự tại trung dĩ quảng già khiển 。thị cố sanh tử quyết định vô sơ 。 猶如穀等展轉相續然有後邊。由因盡故。如種等盡芽等不生。 do như cốc đẳng triển chuyển tướng tục nhiên hữu hậu biên 。do nhân tận cố 。như chủng đẳng tận nha đẳng bất sanh 。 生死既無究竟清淨。故染及淨唯依蘊成。 sanh tử ký vô cứu cánh thanh tịnh 。cố nhiễm cập tịnh duy y uẩn thành 。 執有實我便為無用。 chấp hữu thật ngã tiện vi/vì/vị vô dụng 。 說一切有部顯宗論卷第十三 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:45:31 2008 ============================================================